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美术史论
《创意星空》第三期节目预告：传统服装的艺术创造——旗袍美学
张曼玉《花样年华》 首届《创意星空》即将以电影中的服装造型艺术为起点，开展一场创意体验活动，号召全球具有创意梦想的设计师参加，在光影中体味人生，在光影中寻找灵感，体验创意的快乐、追逐成长的真谛。 电影是当今最具感染力的艺术形式，那些精彩的故事令人感动与难忘。电影中服装造型被称为电影的表情，电影诞生的100多年中，电影中的经典造型穿越时空，历久弥新，不但引领着大众的审美，更是时尚设计的灵感源泉。 张子怡电影《2046》 在电影的创造中，旗袍美轮美奂，这个典型的中国人物造型也成为设计
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2010/05/17 16:55:53
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杨岚：生态美学的情感本体论基础
内容提要：生态美学植根于人类对自然的无限深情，对生态美学的情感基础的探索，是这门新兴学科建构和发展的必要环节。人类对自然的情感经历了从混沌一体到二元对立，从仰视、平视到俯视、内视的几度巨变，从功利性的依赖利用到非功利性的审美，从模仿自然到比德畅神，从改造利用到理解接受自然的自在状态，逐渐达成了人与自然之间的类似主体间性的交流和平衡，生态美学成为生态文明阶段的显学。 关键词： 生态美学、生态艺术、情感本体论、生态伦理 20世纪50年代起兴起的自然保护运动及生态伦理和生态美学建构热潮中，人类开始重构人类与自然的关系原则，重新审视人类经济理性、科技理性及道德理性和审美理性，人类对自然的非功利情感全面复苏，大地美学、环境美学、生态美学等兴起，“自然全美&rdq...
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2010/05/17 16:54:24
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杨春时：从客体性到主体性到主体间性
——西方美学体系的历史演变 在中外历史上，出现过各种不同的美学体系，它们都有自己的哲学基础。从哲学的历史演变上可以发现美学体系演变的规律。哲学体系尽管千差万别，但在古代、近代和现代三个大的阶段，又各自形成了共同的特性，产生了三种哲学范式,由此也形成了三种美学范式。因此，我们可以从哲学范式的历史演变出发，考察相应的美学体系的历史演变。 一 古代哲学的本体论与美学的客体性 古代西方美学的基础是古代西方哲学。古代西方哲学有两大特点，一是本体论，二是客体性。古希腊哲学已经把“存在”作为哲学研究的对象。“存在”是最抽象的范畴，对它的研究就是本体论。但是，古代哲学是在主体与客体分立的前提下来探讨&...
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2010/05/17 16:53:48
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许著：探讨美感的本质
—— 美感的本质没有人们想象的那样复杂，它和我们只隔一层窗纸。 【摘要：美感不是感到了虚无的天外来客，美感就是普普通通的情感，只不过变换了个表现形式。出现这个特殊形式的后台，是“三因反射”现象。】 【关键词：信息，概念，情感，再现情感。】 三因反射律：当一个人产生某种情感时，在大脑中就会把该情感与当时感觉到的外界信息及形成的概念联系在一起,形成一个由信息、概念、情感组成的“三因夹”。如果其后某一因素显现时，其他两个因素也同时显现。 1， 注释： （1）同类项结合不能形成三因夹。如数字或字母进行无序的结合不能被记忆。只有把这种结合联系到某些概念或动作（其实概念也属于信息和...
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2010/05/17 16:52:34
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悲剧的诞生第九部分 尼采
第九部分 三六七、如何区别艺术作品 凡是经过思考、写作、绘画、作曲，甚至建筑或塑造的作品皆属于个人的艺术，要不然 就是呈现在众人面前的才艺：而即使是后者也蕴含了明显的个人才艺中所包含之信仰上帝的 因素。因为，一个虔诚的人绝不可能孤寂——这名词乃是我们这些无神论者所发明的。 综观艺术家的各方面来说，再也没有比这更深刻而准确的辨认方法了：不论艺术家视其 作品为个人的或大众的，也不论他是否“已将这世界遗忘”（此乃个人艺术的本质）——总 而言之，一切均在于“遗忘”，亦即是对所有喧嚣的置若罔闻。 三六八、犬儒学派的讥诮论调 我反对瓦...
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2010/05/17 16:51:49
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悲剧的诞生第八部分 尼采
第八部分 三五六、欧洲应该如何才会变得“更风雅” 设苦即使是在今日（在许多的中止停滞有待坚持的过渡时期），生活依旧几乎对每个欧 洲男性坚持一种特定的角色——即他们所谓的使用；有些人拥有选择自己所要扮演的角色的 自由（一种表面的自由），然而绝大多数的人还是被角色所甄选。 这样的结果是够奇怪的。几乎所有的欧洲人在年纪逐渐增长时，都会对自己的角色感到 迷惑；他们本身便是：“一场好战”的牺牲品，他们忘了一旦自己“使命”被决定之后，就 会随时为任性和专断所支配——也许还有许多其他的角色可以扮演，然而一切都已太迟了！ 若是我们...
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2010/05/17 16:51:28
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悲剧的诞生第七部分 尼采
第七部分 三四三、喜悦的含意 最近发生的几件大事，其中最重要的莫过于“上帝已死”；对于基督教上帝——已不值 得信仰——的信念已开始抛弃其初次覆盖在欧洲的阴影。就少数人来说，他对这戏所抱持的 怀疑的眼光是十分强烈与敏感的；似乎从云端射出了几许阳光，一些古老而深沉的信心也开 始转变为怀疑——对他们来说，我们的旧世界似乎显得日渐黯淡、可疑、陌生与“老朽”。 大体上，我们也可以这么说，这件事的本身太过伟大、太过遥远、太过超出人们的理解范 围；且不必提许多已经知道什么东西被取代，以及什知东西此刻已经整个崩溃的人，在那些 人的...
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2010/05/17 16:51:05
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悲剧的诞生第六部分 尼采
第六部分 三一一、破碎的智慧 我们并不永远是那么勇敢，而当我们疲累的时候，和我们类似的人会如此悲叹道：“要 人使人类尝受痛苦真不容易，而那是不可缺少的！当我们不想让自己继续苦恼下去，隐居起 来会比较好吗？和疯狂的群众生活在一起，以及为了赎偿个人所犯的罪（必须犯的罪）而和 整个人类相抗是否会较不适合呢？傻子所有的是愚昧，虚荣者所有的是空幻，狂热者所有的 是狂热，是吗？在重要的地方而有如此巨大的歧异会不合理吗？当我听到别人对我的怨懑— —那种感受不就是我初次的满足感吗？是的，应该如此！我实在难和你取得协调，而真理则 多半站在我这一方，因此你对我的损失幸灾乐祸！这是我的缺点、我的错误、我的幻想、我 ...
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2010/05/17 16:50:46
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悲剧的诞生第五部分 尼采
第五部分 二八○、供思索者用的建筑物 内省是十分需要的。故而我们的大都市特别缺少一样东西——一个能让人沉思而又安 静、宽敞与延伸极广的场所，这场所要有高而长的柱廊，以便在恶劣的天气与烈日下亦可活 动；那里不能有车马及人声的喧嚣，更禁止任何大声的祈祷（即使传教士也不可以），这 样，整个建筑物及其气氛方能表现出一种自我灵交和与世隔离的庄严肃穆。 当对于生命的沉思取代了对于生活的信奉唯谨的态度时，教会垄断个人反省的时代便已 成了过去，而教会所建立的一切也表达了这种想法。我不知道我们怎么会对教会的建筑物表 示十分满足，即使如果它们已失去其教会的目的。这些建筑物在诉说一个太过伤感与太过偏 激的论调，仿佛它就是上...
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2010/05/17 16:50:27
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悲剧的诞生第四部分 尼采
第四部分 一六六、在属于自己的社会中 在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、安慰我且激励 我；于是其他的我都没有听到，即使听到也立刻就忘掉了。 我们只能生活在属于自己的社会里。 一六七、厌世与博爱 我们对某些人无法了解与接受时，就认为他们是有病的。厌世是太过于渴望博施济众与 “同类相残”所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当作牡蛎般地吞食的呢，我的哈姆雷 特王子？ 一六八、关于病人 “他的情况很糟糕！”——怎么回事！ “他在为渴望得到赞美，却发现无以维持而烦恼。&...
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2010/05/17 16:50:07
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