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郑板桥自然主义艺术观与十八世纪中国思想的发展（作者：蒋广学）
[内容提要] 郑板桥实是清代乾隆时期著名的艺术哲学家。作为研究中国早期近代思想特征的一个特例，本文通过对他兰、竹、石画卷中所体现的各适有性、各全其天自然主义思想的分析，认定其提倡物物平等、物吾平等、人人平等的思想意义；同时又考察其思想源头，指出郑氏思想形似张载之《西铭》，而实为阳明后学之余绪，企图进一步拉开与伪道学的距离。然而，这一思潮与西方文艺复兴以来直到十八世纪资产阶级启蒙运动重民权、重理性的思想观念相比较，显示出重民生、重直觉感悟的特征，因而，承阳明后学之余绪而出现的戴震“新理学”，虽然表现出“断神性而重人生”的近代思潮的性质，但同时也预示着，实现中国思想文化的近代化，将是一个曲折复杂的历史过程。 [关键词] 自然主义 各适其性 万物...
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2009/09/09 16:47:44
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轴心时代与中国美学的原创性（摘要）（作者：刘成纪）
一、什么是轴心时代(Axis Time)： 轴心期这一概念源于德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers 1883-1969），其历史区间指公元前8世纪至公元2世纪。雅斯贝尔斯认为，在这一时期，出现了人的存在意识，个体的自我意识，是人类历史的飞跃；在中国、印度、古希腊三个地区出现了文明。人类真正有了精神运动。 施宾格勒(Oswald Spengler)： 梁漱溟：中，印，希腊 汤因比(Amold J Toynbee)：将人类早期文明分为26个，如巴比伦、古埃及、古希腊、古罗马、迦太基、古印度、玛雅、印加、中国等。但对于人类文明影响最大、最深远的，主要有四大文明圈：即儒教文明圈、佛教文明圈、伊斯兰教文明圈、基督教文明圈。 中国：公元前8世纪至公元2世纪，...
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2009/09/09 16:47:13
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“百年美学反思”综述与再反思（作者：刘悦笛）
【内容提要】当前学界对中国“百年美学反思”热方兴未艾，本文在百年美学分期诸论基础上，纵向描述了百年美学权力话语的演进：境界说/文学界革命——思想启蒙/美育——（朱光潜）价值论美学/（蔡仪）反映论美学——（美的）主观/客观——主体性/实践美学；直至现今的多元取向里，又出现实践与生命美学之争/审美与文化之合的焦点。而且，在关于百年美学基本矛盾的各种观点之上，认为“主体性”的嬗变构成了百年美学发展的内在逻辑，它从上半世纪的“启蒙主体性”出发，发展到建国后“社会主体性”的归于一统，直至“实践主体性”...
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2009/09/09 16:46:42
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存在主义东渐与中国生命论美学建构（作者：刘悦笛）
【内容提要】 存在主义思潮，是对20世纪中国美学产生最重要影响的欧洲美学流派之一，中国生命论美学的建构与之息息相通。在存在主义东渐的过程中，百年中国生命论美学对它的接受，经历了“尼采——萨特——海德格尔”的顺序，其发展着的核心问题，也经历着“艺术与解脱”——“艺术与自由”——“艺术与存在”的三个阶段，从而步步融会入“启蒙美学人生论”——“实践美学主体性”——“生命美学本体论”的层层深入的建构。 ...
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2009/09/09 16:46:17
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实践与生命的张力——从20世纪中国审美主义思潮着眼（作者：刘悦笛）
【内容提要】 20世纪末，中国美学界出现了“生命美学”思潮，它以悖反“实践美学”为己任，又有“后实践美学”之称。然而，从20世纪中国审美主义思潮来着眼，我们就能发现：其一，生命与美学的连通并非从90年代开始，对生命的审美追问早在20年代起就获得了“自觉的”理论表述，并在30年代获得了丰硕的理论成果；其二，实践美学与生命美学也并非表面上那么剑拔弩张，实践美学也存在某种生命论的审美主义底蕴，在某种意义上，生命美学恰恰可以被视为实践美学的一种延伸。 【关键词】 实践美学 生命美学 中国审美主义思潮 濒临20世纪末，标举着“生命”的美学思潮在汉语...
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2009/09/09 16:45:49
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艺术终结与中国美学（作者：刘悦笛）
在全球化的语境下，艺术终结问题并不只关乎艺术自身的发展问题，从而仅与“艺术史终结”相关。实际上，艺术终结不仅与宏观的“历史的终结”间接相关，而且，还更微观地与欧美“现代性的终结”直接相关。 一、“现代性终结”与“艺术终结” 当艺术终结从当代欧美文化内部“自发”地、“内源式”地生成之后，它随着“全球化”的脚步，而迅速“介入”其他非西方的文化境遇的时候，必然经历了一个又一个“后发”的、“外源式”的历史性转换过程。如是...
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2009/09/09 16:45:17
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中国美学与当代文化产业（作者：刘悦笛）
今天的演讲我想以“中国美学与当代文化产业”为题，讲四个方面的内容。第一，当代中国美学的角色转换，我认为是从“启蒙功能”转切到了“市场功能”。第二，描述当代中国社会发展的一个重要的维度，亦即“日常生活审美化”，并试图找到文化产业在其中所占据的位置。第三，谈一谈当代中国文化产业的发展现状。第四，对当代“中国文化产业模式”的发展之路进行前瞻，我想称之为“第三条道路”。 一、从“启蒙功能”到“市场功能”：中国美学的角色转换 众所周知，美学作为来自欧洲的哲学分支学科，在东亚诸国的出场必然经历&...
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2009/09/09 16:43:52
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《牡丹亭》中的情与理（作者：楼宇烈）
一 明代著名戏剧家汤显祖，字义仍，号海若，自署清远道人，晚号茧翁，江西临川（今江西抚州市）人，生于明世宗嘉靖二十九年（公元1550年），卒于明神宗万历四十四年（公元1616年）。他的不朽剧作《牡丹亭》，是我国古代戏剧史上最伟大的作品之一。此剧不仅有高度的艺术性，而且有深刻的思想性，自其问世之日，即轰动了文坛剧场。当时一位著名的戏剧评论家沈德符曾这样描述说：“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”同时，他在指出汤显祖剧作中“不谙曲谱，用韵多任意处”的缺点后，又十分肯定地说：“乃才情自足不朽也。”[1]诚如沈氏所言，四百年来，《牡丹亭》一剧不仅已成为古典文学和戏剧的经典作品，而且其中的一些精彩折子，至今还...
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2009/09/09 16:43:11
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郭象的“玄冥之境”说（作者：蒙培元）
郭象哲学有两个重要独特的名词，一个是“独化”，一个是“玄冥”。这两个名词之所以重要，因为前者是回答有关玄学本体论的问题，后者则是讨论有关心灵境界的问题，而这两点正是玄学，也是郭象哲学的主题所在。之所以独特，则由于这两个名词所表达的哲学意蕴是其它玄学家所没有，而为郭象所独有的。不仅前期玄学，即使先秦道家，也没有提出这两个概念。庄子曾提山“独有”的问题，但是还没有从更一般的意义上去论述(在庄子那里，“独有”无疑是个人的精神境界问题)，至于“玄冥之境”，在庄子哲学中虽然包含着相关的意义，但是还没有形成如同郭象这样的独特理论。汤用彤先生在《玄学论稿》中提出玄学本体论的问题，并且进行了精辟透彻的...
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2009/09/09 16:42:14
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什么是物的意义？——庄子、海德格尔与我们的对话（作者：彭富春）
１、海德格尔与庄子的相遇 让我们首先倾听庄子“逍遥游”中的一段话： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸生乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广寞之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者；无所可用，安所困苦哉！” 然后让我们来倾听海德格尔对此的评论： “它提供了这样的洞见：人对于无用者无需担...
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2009/09/09 16:41:39
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