美学的第三条道路（作者：彭富春）

在国内，20世纪50年代的美学大讨论主要围绕美和美感的本质及其关系问题展开了广泛和深人的研究，并形成了以朱光潜、蔡仪和李泽厚等为代表的美学派别。虽然他们都认为自己坚持了马克思主义观点，但其争议的核心始终是美学的唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学。80年代持续了美学的讨论，不过问题集中于关于马克思《1844年经济学——哲学手稿》的解读，尤其是关于“美的规律”的阐释。这次讨论使更多的人趋向于马克思主义的实践观点，于是“实践派美学”成为显学。与此同时，中国美学史、西方美学史、特别是现代西方哲学美学的介绍，为美学基本问题的研究开辟了更加广阔的领域。90年代以来，新生代的学者越来越不满实践美学的局限性，提出建立“后实践美学”，如存在美学、生存与超越美学、生命美学和修辞论美学等等。它们为中国当代美学的多元建设做出了自己的贡献。但我们可以清楚地看出，实践美学主要囿于物质生产领域而忽略了个人生活世界来解释美学现象，而后实践美学则主要援引了西方的话语，缺少自己思想的根基。因此需要对于实践美学和后实践美学综合重建，走出新的道路。
在国外，从近代到现代和后现代的美学主要经历了理性美学、存在美学和语言美学等阶段。美学作为感觉学只是近代的产物。感觉总是我的感觉和关于一个对象的感觉，因此它的语言表达式为:我感觉对象。我感觉对象就是我规定对象。我不仅规定对象，而且我规定自身。在这个意义上，作为先验主体的我是自由的。所以近代美学尤其是德国古典美学总是将美的本质规定为自由。这样近代美学的感觉的根本意义在于它是先验主体的我的自由设定，而这正是从康德到黑格尔哲学的基本主题。在此范围内，审美规定了理论和实践理性，由此德国古典哲学作为设立的思想就是一种审美思想和诗意思想。当然，现代思想也谈论美学，但是美学的意义已发生了根本性的变化，甚至如同哲学一样已经终结。它不再是基于“我感觉对象”这样的主客体分离的模式，而是据于“人生存于世界中”这样的主客体合一的本原。所以美的问题不是思想性的，而是存在性的。与此相关，真善美的区分与知情意的分离也不复成为主题。例如，马克思认为人按照美的规律创造自身的生活;尼采确定艺术是权力意志的直接表达;海德格尔主张美和艺术是存在的无蔽。总之，审美不是被感觉所规定，而是被存在所规定，所谓的体验和经验不过是存在自身的体验与经验而已。至于后现代思想不仅反对传统，而且也消解现代，因为在它看来，现代所说的存在仍然是传统在场的形而上学的不死幽灵。只是在语言尤其在文本的维度里，后现代才展开所谓的美学问题。但是它不再是古典的美学，也不是现代的非美学，而是反美学，只要美学仍然试图在思想和存在的领域为美的本质寻找定义的话。后现代将美学问题变成艺术问题，而艺术问题定为文本问题，正如德里达所言:文本之外，别无它物。所谓的文本只是能指的自由游戏。后现代美学因为局限于文本之内，所以它缺少现实批判的力度。
鉴于国内外的美学情况，中国当代美学应在“实践美学”和“后实践美学”之后走出第三条道路。其意义在于:对于中西美学研究的成果进行综合、重建和创新，以期建立新的美学思想，为中国当代社会主义的文化建设做出贡献。
第三条道路力图在马克思主义历史唯物论的指引下，结合中西美学的思想，建立中国当代美学的新概念和新思维，对于美学基本问题进行语言、思想和现实分析。因此其基本思路和方法可称为分析或批判的思路和方法。它将在马克思主义现实批判的基础上，强化思想批判和语言批判。
第三条道路并不如同某些时髦的主张一样，认为“美、美感和艺术”是过时的概念，相反认为要重新思考它们所具有的哲学美学的意义，让这些语词在我们当代生发出新的意义。
首先是语言分析，即对美学的一些基本语词进行界定和解释。美学是哲学的一部分。哲学的所在之处是语言的领域，无论是批判自身还是批判的对象都是语言的战争。因此美学分析首先的任务就是给语言划界，指明它到底说出了什么?即语词是否是有意义的，以及有何种意义?其次，在语言基础上，美学分析要进行思想分析，即对中西美学历史的基本观点进行批判。思想的现实表现为已思想的，它是各种学说、体系和主义等等，同时它也呈现为日常的各种想法和说法。对于美学思想的分析在于揭示其建筑学结构，检查其基础是否牢靠，其结构是否矛盾。再次，通过语言和思想的分析，美学分析必须进人现实分析。美学的现实分析才是美学自身的真正完成和实现。现实作为人的生活世界、作为社会的存在整体是经济、政治和文化等不同方面的发展。美学的现实批判的根本任务就是指出现实的真相，分析其问题，并提出可能的道路。对于中国当代哲学和美学来说，什么是这一时代最值得思考的问题?我们处于21世纪的开端，我们进人了全球化的浪潮，我们遭遇到了中西思想和文化的撞击，我们面对着许许多多的问题。但究其根本，大致有三:其一，虚无主义;其二，技术主义;其三，享乐主义。当代中国美学的建设必须回答这三方面问题。
基于上述思路和方法，美学的第三条道路的主要观点如下:
关于美学。它不应再只是狭义的感性学或感觉学，也不再只是关于艺术美或者是自然美的科学，而应是关于整个人类审美活动的理论。因此当代美学包括了关于审美的语言、审美的思想和审美的现实的批判。
关于美。一般的美学理论往往会走向两个极端，不是描述美的现象，就是探索美的本质，而忽略了美的存在的显现。因此必须考虑到美的现实存在的显现过程和生成过程以及它的多样性和开放性。如果将美规定为人的自由的实现的话，那么我们不仅要注意其物质维度，还要注意其思想和语言维度，同时不仅要关注人类总体，还要关注个体生存。
关于美感。人们习惯于将美感解释为关于美的感觉或者感情，看成一种心理行为。但事实上，美感的发生依赖于人对于美的经验或者体验。但这之所以可能，是因为人生活在美的世界中。因此美感经验是一种人生的存在经验，它是自由感。
关于艺术。艺术一向被人理解为现实的模仿或者是情感的表现，但在现代社会里，艺术和现实的界限逐渐淡化甚至消失，艺术成了生活的另外一种形态。这样艺术要在模仿或表现之外将自身理解为现实生活的构造或生成。它揭示了现实的真理，并使人不断去实践真理。
第三条道路在“实践美学”和“后实践美学”之后探索一条当代美学新路。它一方面将吸收“实践美学”和“后实践美学”的成果，另一方面将克服其时代局限性，并以此走出美学的困境，为中国当代美学的多元化作出新的贡献。

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