新世纪美学基本理论建设的几点思考——从马克思出发（作者：章辉）

一

马克思的《巴黎手稿》对当代中国美学的基本观点、概念范畴和理论逻辑产生了重要影响。经典的生命存在于解释中，除了美学界近半个世纪对《巴黎手稿》的解读外，我以为马克思的这本书中还有如下之点可以作为我们新世纪美学基本理论建设的思想资源。

(一)个人与社会的关系问题是哲学的基本主题。在个人与社会的关系问题上，马克思的意见是辩证的：一方面，个人是社会的存在，个人总处在一定历史关系和社会条件下，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”[1] 另一方面，个人的自由是一个历史过程，是历史发展的最高目标。在其他文献中，马克思说：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展的。以物的依赖性为基础的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需要以及全面的能力的关系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段，第二个阶段为第三个阶段创造条件。”[2] 马克思非常重视个人，他说：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”[3] 个人与社会的关系问题是一个历史哲学的问题，是只有在历史领域才可以解决的问题，本来超出美学之外，但由于审美活动关系到个人的自由，这就与美学联系起来。在现实领域，社会性优先，个人是社会性的存在；在价值领域，则是个体性优先，个人的生存价值是社会的最高目的。在《巴黎手稿》中，马克思偏重论述人的社会性，这造成了实践美学对个体性的忽视。实践美学以现实的实践活动为出发点，即以社会性优先，而后实践美学以个人的生命存在为出发点，个体的自由问题就进入其美学视野。因此，后实践美学更符合美学的人文取向，因为美学的根本问题是个体的自由以及生命的有限与无限如何可能的问题。

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(二)东方美学被称为生命美学。东方审美思维以有利于生命的事物为美，以表现旺盛生命力的事物为美。车尔尼雪夫斯基也提出过“美是生命”的命题。但在特定历史时期，创造新的生活成为主流意识形态，它被翻译成“美是生活”。但“美是生命”显然比“美是生活”更具有人本主义意味和深度。马克思对美与生命的关系也多有论述，他说，“人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，……有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来”，[4]“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣，我在活动时享受了个人的生命表现，我在劳动中肯定了自己的个人生命”[5]，“劳动是生命的表现和证实”[6] 等等。因此，美与生命的关系需要深入研究。现代西方生命美学要解决的是现代化进程中人在异化现实中的生命自由如何可能的问题，这对于现代性进程中的中国美学具有重要的启示意义。

(三)马克思说：“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象，因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证。”“对我来说任何一个对象的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所能感知的程度为限。”[7] 也就是说，对象和主体互为前提，没有审美主体就无审美对象，主体因为有对象才成为对象性的存在，审美对象与审美主体互为条件，它们存在于审美活动中，这就是马克思的审美现象学。马克思的审美现象学思想与杜夫海纳非常相似。杜夫海纳认为，审美对象既是自在的又是为我的，“因为客体既是通过主体存在，同时又在主体面前存在”。[8] 实际上，审美对象是自在的，又是为我们的，还是因为我们的。美不是对象性的客体，美存在于审美活动中。马克思的现象学美学思想正可以成为我们走出古典客观论和主观论美学视阈的有效资源。

(四)马克思把哲学从抽象的理念转移到人类的生活世界，这与当代西方的现代性批判哲学具有同步性。海德格尔说：“形而上学就是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。哲学进入其终结阶段了。”[9] 马克思在《神圣家族》中批判了形而上学，并认为自己的唯物主义“把人们的注意力集中到自己身上的时候，形而上学的全部财富只剩下想象的本质和神灵的事物了。”[10] 因为形而上学脱离了人的存在，脱离了人类世界。马克思认为，人的现实生存状况及其解放与自由如何可能是哲学要解决的问题。马克思的思想与后现代思潮可互补的地方在于，马克思以对政治经济的思考预示了资本主义的终结，后现代思潮则从知识观念、社会秩序、意识形态、语言文本层面对资本主义进行批判。因此，从现代性视角发掘马克思美学的意义，把马克思的思想与人的存在的自由联系起来，是美学思想的重要生长点。

　　综上，从个体存在的自由如何可能的角度阐释马克思美学的现代生命意义，应该是我们新世纪美学基本理论建设的一条途径。

二


中国古代有美无学，有美学思想而无美学思想体系。美学作为现代形态的学科建制最初由西方传播过来。新世纪中国美学的思想资源应是中国古代、西方、东方以及20世纪中国美学遗产。新时期美学理论的概念范畴基本来自西方古代特别是德国古典美学，这表现在以实践美学为原理体系的美学教材中。比如，美的本质问题遵循客体性思维，把美先在地客观化，对象化，然后去追寻美的本质，于是提出美的本质是什么这样的问题。比如美感问题，许多人认为，美感作为一种意识是对客观存在的美的反映，美感作为心理活动包含理解、想象、感觉、知觉等因素，这种心理学的科学分析使审美心理学与普通与心理学无法区别开来。再如认为美是真善的统一，是认识活动和伦理意志活动的中介等观点都来自德国古典美学，特别是康德和黑格尔。在对20世纪西方美学进行了深入研究后，新的美学基本理论在审美活动的接受论中必须引入个体的审美解释这一环；在审美活动的意义论中，必须引入审美活动的超越性这一维度；在审美活动的生成中，应实现存在论转向即把审美活动视为个体与环境打交道的一种方式；在审美活动的起源中应引入精神分析的欲望升华说等。

在当代西方思想中，现象学的存在论转向对于美学研究具有重要启示，这就是审美活动这一概念的提出。海德格尔的存在论认为，人与世界打交道的方式是多种多样的，人以不同的方式与事物打交道，事物就显示出不同的面貌。我们以日常态度对待事物，事物就是上手的器具；以理性分析的态度对待事物，事物就是认知的对象；以审美态度对待事物，事物就是审美对象。现实事物与人的关系具有多种可能性，只有与人的特定活动联系在一起时，它才表现出特定的客体属性，因此，纯粹客观的审美对象是不存在的，审美对象只能出现在主体以审美态度对待事物时，也就是说，审美主体和审美对象出现于审美活动中，审美活动是先在的，美的客体和审美心理等都是对审美活动的理性抽象。因此，美学应该从哲学人类学角度研究审美活动的性质、功能和生命意义。在审美活动论提出后，美学理论再也不可能认肯美的客观性，因为对象的存在依赖于主体，也不可能对美感心理进行经验性的分析，因为意识总是指向对象的意识。在审美活动中，主体不以理性抽象对象，是自由而无为的，对象也不以其单一属性与主体面对，而是以其完整的生命存在形式呈现出来，主体面对的是一个生命体，这就有了解释学美学的“视阈融合”，后现代的对话美学以及马丁·布伯“我你”关系本体论的提出。

美学基本理论的建设不能缺少东方美学思想遗产。长期以来，我国学界对东方美学智慧缺乏关注和研究，且常常以西方美学的思想框架去定义东方美学，这种状况随着全球化语境的到来应该得到改变。比如，东方审美思维认为，人与自然都是生命，万物的生命活动和情感体验与人类相同，人与自然不存在主体客体的对立，人认识世界的方式本身就是情感体验性的，不需要像现代西方心理学美学所说的那样以主体精神和情感有目的有意识地向自然客体外射和移入，这就是东方美学在自然美问题上的审美同情观。东方自然审美的思想基础是万物有灵观。万物有灵观是原始自然宗教的核心观念，是先民对外界自然物的原初看法。万物有灵观就是把客观存在的自然物自然力加以拟人化或人格化，赋予它们人的意志和生命，进而把它们看成同自己一样具有生命和思想感情的对象，因此，人可以同它们沟通。原始初民相信各种形式的生命在本质上是一体的，可以相互感应，彼此渗透。西方移情说美学的哲学基础是心物二元论，正是有主体和客体的对立，在审美欣赏中主体才需要把自己的生命、情感、人格注入对象，使本来没有生命的自然物情感化和人格化，从而产生审美心境。相比而言，东方自然审美思想经过创造性的转化可以为现代生态美学、环境美学所吸收，成为处理人与自然关系的有益资源。

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新世纪美学基本理论的建设要继承实践美学的思想遗产，这就是对人的生存的关注。李泽厚说，美学是诗性的科学，是对人的存在命运的思考，这一点在对实践美学的批判中被忽视。同时我们也要吸收后实践美学所开创的视界。后实践美学以批判实践美学的面貌出现在中国学界，后实践美学的思想资源是当代西方现象学、解释学、生命哲学、语言学、符号学等思潮，这就使其在现代性视野中获得了存在的根据。对于实践美学的德国古典哲学的思想背景，后实践美学对中国美学建设而言是一个推动。关注个体生存、阐释审美活动的个体性、非理性、超越性、精神性等是后实践美学的要义，但如果完全抛弃实践活动，抛弃工具本体，将如何解释个体存在的社会基础？审美活动的超越性如何与现实性关联？在审美活动的现实基础上，实践美学比后实践美学有着更为深刻的理论维度。在全球化语境中，各种文化语言的冲突和交融日益激烈，个体的选择日益多样化，那么审美文化的选择是否有多元性？在后殖民文化氛围中，文化平等交流是否可能？如何避免文化帝国主义即强势审美文化对弱势审美文化的宰制？在大众文化的帝国主义意识形态中，审美的超越性和自由性表现在何处？这些都是在后实践美学之后必须考虑的问题。

　　

当代人的生存要处理人与环境的关系、人与社会的关系以及人与自身的关系，这三种关系都与美学问题有关。第一个方面就是环境美学、生态美学所研究的问题。自然全美概念的提出即是对此的回应。超越人类中心主义和生态中心主义，创造人与自然和谐、科学与人文统一的具有建设性的美学理论是人与环境问题的美学解决。第二个方面即是美与真善的关系。新世纪中国美学应该借鉴当代西方美学的现代性视野，即否定美学、批判美学的意义。在我国现代化历程中，审美和艺术活动也具有间离和否定性，也就是艺术审美对人类活动具有反思和批判性。审美活动的理想性、自由性和乌托邦性应该在与现实活动的张力关系中得到阐发。第三方面就是审美活动的个体生命意义，也就是审美代宗教的问题。在现代社会，审美活动是对个体生命意义的自我确证。后实践美学的个体视界转向和当代西方后现代思潮的意义延宕论，后现代解释学的真理观等应该被吸收进新的美学体系中。

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美学学科的推进包括这么几个方面：一是美学思想范式的演化，这依赖于哲学思维方式的转换。美学是一门哲学性的学科，哲学思维的变更必然导致美学思想的变化，这一点可以从西方美学的历史看出来，也可以从当代中国美学发展演化的历史现出，比如从反映论美学到实践美学到后实践美学的更替，其背后的哲学根源就是自然物质本体论到实践本体论到生存本体论的演进，美学越来越接近自己的问题域。寻找新的哲学本体始终是美学发展的根本动力。二是美学基本范畴和概念的更新，这必须是在对东西方美学思想深入研究基础上的综合。比如后实践美学以审美活动论代替实践美学的美感论，以美的存在论代替美的本质论，以审美解释代替美的客观性等就是对美学基本命题的推进。三是美学要面对人存在的现实，要对人的存在状况作出审美阐释。近年来审美现代性概念的提出标志着中国美学与中国现代化进程的同步，美学作为超越性的思考与世俗现代化保持着肯定与否定的张力关系。具体说来，当前我国美学学科的问题意识表现在三个方面：其一是美学思想的结构方法问题。从美学思想的组接方法来说，东方美学包括中国美学在内是诗性的非体系非逻辑的结构方式，西方古典美学则是体系性的理论，中国当代美学按照西方古代的本体论方法即从哲学起点遵循逻辑和历史统一的原则建构美学体系。那么，体系性美学的弊端何在？这种体系性的言说方式是否就是最好的结构美学思想的方法？在后现代话语理论看来，表达艺术审美之真理的言说方式是多元的，散文式的西方现代美学，诗意化的中国古代美学都是美学表达真理的方式。如何组织美学思想结构美学体系是中国当代美学应该思考的问题。其二是美学知识的增长应该吸收东西方的思想资源。中国美学思想再也不是填充西方美学体系的资料和佐证，中国古典美学提供了一种审美方式，一种生存方式，一种语言方式。在西方建设性后现代思潮出现后，东方思想更焕发出自己独特的魅力。西方现代美学是对西方现代化历程中人的生存状态的审美观照，我国正走向现代化，西方现代美学应是我们美学思想建设的有益资源。其三是赋予经典以新的生命。实践美学是中国化的马克思主义美学。在传统实践美学那里，马克思的社会实践被阐释为客观的现实的人改造自然的物质活动，实践被赋予与个体存在不相干的客观性。当前中国马克思主义研究者把实践阐释为个体性的生存活动，这不失为经典阐释的新视野，那么从马克思出发，融合现代西方的个体哲学，把个体生存的审美化作为美学研究的主题是美学基本理论建设的题中之意。

【参考文献】

印章石书法拍卖红瓷书画拍卖拍卖设计教材绘画用品宣纸　　[1]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]. 北京：人民出版社，1979. 84.

　　[2]马克思恩格斯全集(第46卷)[M]. 北京：人民出版社，1979. 104.

　　[3]马克思恩格斯全集(第27卷)[M]. 北京：人民出版社，1979. 478.

　　[4][7]马克思. 1844年经济学—哲学手稿[M]. 北京：人民出版社，1979. 50，79.

　　[5]马克思恩格斯全集(第42卷)[M]. 北京：人民出版社，1979. 38.

　　[6]马克思恩格斯全集(第25卷)[M]. 北京：人民出版社，1979. 921.

　　[8]杜夫海纳. 美学与哲学[M]. 北京：中国社会科学出版社，1985. 56.

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　　[9]海德格尔. 面向思的事情[M]. 北京：商务印书馆，1996. 59-60.

　　[10]马克思恩格斯全集(第2卷)[M]. 北京：人民出版社，1979. 161-162. 

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